编者按：宁海是国画大师潘天寿的故乡，是著名的书画之乡，宁海还是“中华诗词之乡”“中国茶文化之乡”，被奉为酒中经典的《六必酒经》也出自宁海人杨万树之手。书画诗酒茶，在宁海有着深厚的历史底蕴，在今天也有很好的传承和发展。

　　今年县委全会报告和政府工作报告明确指出，要丰富“书画诗酒茶”文化内涵，讲好“书画诗酒茶”文化故事。今起，桃源桥特推出“缑乡五雅”专栏，以挖掘与此相关的名人轶事，推荐名作赏析，展示五雅文化研究成果，以及推动相关文化产业发展的思考探索等，积极助力宁海文化事业繁荣发展。敬请关注并欢迎来稿。

　　林邦德

　　一、方孝孺的生平及其理学思想

　　方孝孺出生于元顺帝至正十七年(1357)二月二十五日，时属台州府宁海县缑城里人。字希直，一字希古，自号逊志，蜀王赐斋“正学”后始称“正学先生”。方孝孺天资聪颖，好学不倦，6岁能诗，13岁善文，且文风类似唐代韩愈，故乡人呼之为“小韩子”。18岁前后著有《释统》、《深虑论》等文章，已初见先生儒家学术思想和仁义治国之政治主张。后求学明初浙东四贤之一，时称“天下文章第一”与“开国文臣之首”的名儒宋濂，为宋濂最得意之门生。后世黄宗羲称方孝孺为“明诸儒之首”。然在历史著名的“靖难之役”中，因违朱棣命，断然不为其起草诏书，以死相抗，最终被诛十族计873人。方孝孺为明初之大学问家、文章家，同时又是当时杰出的思想家、教育家。文章“纵横豪放，颇出入东坡，龙川之间。”(《四库全书总目》卷一七0《逊志斋集》提要)被后人尊为“有明之学祖”。其理学思想和道德文章在历史上产生过巨大影响。其师宋濂称赞方孝孺在理学上的造诣时说：“凡理学渊源之统，人文绝续之寄，盛衰几微之载，名物度数之变，无不肆言之，离析于一丝，而会归于大通。”(《宋学士文集》卷七十)黄宗羲赞方孝孺为“有明诸儒之首”“程朱复出”“与紫阳真相伯仲，固有明之学祖也。”方孝孺的理学思想及文学理论归结起来有以下几个方面：(一)天人合一的天道观；(二)主敬立诚和主静的修养论；(三)格物致知的认识论；(四)良知与良能的道德观；(五)舍利取义的义利观；(六)文以载道、文道合一的文统论；(七)道明气昌和因时而变的创作论等。

　　方孝孺的书法和书学理论鲜为后人所关注和研究，究其原因有二：其一，方孝孺留存后世的书法遗迹和书论文章甚少，因“靖难之役”之后为朝廷所严禁，故其作品稀如凤毛麟角，后人偶得其寸缣尺楮，亦珍若拱璧，客观上造成了后人对其书法进行收集、整理、研究工作的难度。其二，历来书法与政治理想、道德文章相比，多被先贤所末视。苏东坡云：“诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余。”方孝孺也曾谓：“文辞翰墨，于儒者为余事。”(《逊志斋集》卷之十八《题赐宋怿颜鲁公多宝塔碑后》)因而，历史上有众多前贤的书法之名终被学问所掩，方孝孺也不例外，故迄今还未见有关研究方孝孺书法之文行于世。而今笔者有幸收集到散存于各地书迹数十余种，书学评论近十篇。此择其主要代表风格者加以浅析之。

　　二、方孝孺的书法名作解读

　　(一)《默庵记》

　　小楷，凡583字(其中226字为同邑友人补书)，作于洪武十八年，时年28岁。时在宁海缑城，撰《四忧箴》、《君学》、《石镜精舍记》等。此卷为方孝孺替会稽俞姓“奉朝命为学者师”之友人斋室而记。小楷风格渊源于“二王”楷书，得法于虞世南《孔子庙堂碑》，极具形柔而意刚之意味，线条骨力深得柳公权之清峻瘦硬之精神。由此可见，此帧小楷取法正宗，博采众长，且不失个性品质。用笔俊朗圆融，温润精雅，行笔不迟不速，从容潇散；点画外柔内刚，舒展大方，一派和雅平正之气，一如先生其人，外表沉静寡欲，而性格刚烈、耿介，俨然有不可犯之色。正如明王世贞《弇州山人稿》称：“希直不以书名，而刚方不折之气，流溢笔墨间。”

　　此小楷帖后226字为同邑知交王修德补书，出于何因，无从考证。但帖后有方孝孺行书题跋：“余不善书，偶得佳纸，录此文未终篇辄弃去，王君修德见而足之。珠璧在后，鱼目奚所发其光邪？乙丑五月二十七日，孝孺戏题。”可谓文人雅士谦谦君子之情怀跃然纸上。

　　(二)《赋照流看落钗》

　　行草诗轴，卷本(58.5厘米×178厘米)，诗句为：“相随照绿水，意是重凉风。流摇快影怀，钗落鬓花空。佳期在何许，徒伤心不同。”书写年份不详。此轴书法为方孝孺传世行草大幅作品之一，高头大轴，保存完好，品相尚佳。从此轴书法可以看出，方孝孺的行草书同样师承“二王”正统，得益于《唐怀仁集王羲之圣教序》为多，守其法而得其韵，点画清峻而流美，笔法精熟而爽利，结字大小、欹正合宜，用笔提按轻重有度，疏密开合自如，牵丝映带自然。通观全篇气韵生动，笔情墨趣，超凡脱俗。正如唐孙过庭《书谱》所云：“导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成。”

　　(三)《致彦士翰林札》

　　行书，凡65字，钤印为朱文“方氏希直”。信札文字内容为告朋友彦士赴约之缘由，并询问都转公之情况，最后言及朋友所请写之寿序文因“俗冗”心不能静而尚未脱稿。此札文字内容虽平实而简约，但其书法却气息沉厚，深得颜苏之精神；点画老辣尽见晋唐之法度。古来忠烈、重臣之书，如颜真卿、翁同龢等均有如此君子之风气，端凝而持重，气清而质厚。清代刘熙载《书概》云：“书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。”此札书风之朴厚端严，非位尊气沉且学养深厚者断不能及。

　　(四)《世间好事》

　　行书大字联句轴，纸本，联句内容为：“世间好事惟忠孝，臣报君恩子报亲。”布局章法三行式，落款方孝孺，钤朱白两印。正文字大逾碗口，似为羊毫提京所书。作品整体风格老劲沉雄，笔和气厚，外露柔闲而中含挺劲。清王澍《论书剩语》云：“使尽气力，至于沉劲入骨，笔乃能和，和则不刚不柔，变化斯出。故知和者沉劲之至，非软缓之谓，变者，和适之至，非纵逸之谓。”清翁方纲《复初斋文集》云：“书法以质厚为本，自米、董以后，趋行、草者多不留意于楷法。”而观方孝孺此轴行书则从晋唐楷则出，法度谨严而不失变化，可谓不求法脱，不为法缚。作品正文仅14字，要做到整体气势贯通、精神团结更为不易。从形式上看，前两行均为6字，但由于处理得当，绝无类同、排列之感。其高妙之处就在善于变化。如连与断的变化：首行“间”与“好”牵丝映带的实连，“惟”与“忠”笔断意连的虚引；疏与密的变化：首行“事”的未笔拉长留空与上下及左行的疏密关系的对比；同字异形的变化：两个“报”字的用笔，体态、大小的变化及“好”字的“子”与独体字的“子”连断开合，均不类同，包括末行“报”与“亲”的左偏旁的变化等。正所谓：“合情调于纸上，穷变化于毫端。”(唐孙过庭《书谱》)清刘熙载《书概》云：“写字者，写志也。故张长史授颜鲁公曰：非志士高人，讵可与言要妙？”此轴书法无论从书艺风格，还是文辞内容均可见方孝孺其人、其艺、其学、其志的高格和气度。

　　(五)《临大字麻姑仙坛记》

　　洪武十三年三月书，款识：宁海方孝孺临，钤印有二：白文“方孝孺印”，朱文“希直”，卷后明海瑞、沈周均有行草书题跋。时年41岁。时在四川承蜀王之命，撰《蜀道易序》、《蜀鉴》、《蜀汉本末》、《仁学规范》等。此为临颜真卿大字麻姑仙坛记大字卷，首尾和谐，气息贯通。细细端详其风貌气韵，则端凝之中寓柔劲，从容之中显雅趣。通观全篇，无一笔草率而为之，如见其人正色立朝之端严风度。“书法规抚平原，神貌俱似。盖二公同以忠义昭重千古，故事亦有针芥之合，亟与鲁公原拓，同付景印，吾人展卷临摹，凛凛乎平原诸公，謦欬如在，久而久之，必能感受二公忠义之熏陶，而与之潜移默化矣，则岂仅学其书而已哉？”(洪陆东、董开章、李光业《明方孝孺临麻姑仙坛记》)明海瑞卷后题跋云：“此卷临《仙坛记》大字本，字里行间有寻丈之势，折钗屋漏，亦隐跃纸上，并有抽刀断水之妙。始谓忠臣烈士，无论何艺，时时流露性情。”借用方孝孺评颜书之语来概言此件书法临作亦未尝不可：“正而不拘，庄而不险，从容法度之中，而有闲雅自得之趣，非知书者不能识之，要非言语所能喻也。”(《逊志斋集》卷之十八《题颜鲁公书放生池石刻》)