(一)

　　四月初一日，是明代大旅行家徐霞客自宁海出西门记游的第二天。清晨，天公不作美，下着淅淅沥沥的雨，但没有阻止他继续出游，仍然照常沿着古道前行。行了十五里，至岔路。岔路是个古老集镇，地处宁海县域的西南方向，地畴沃野，区域宽阔，上达甬杭，下至台温，是东西南北的交通枢纽。由此，原名的西洋也改为岔路。

　　岔路历史悠久，南朝齐、梁年间(479～557)，祖先葛常之自东阳迁徙而来，定居繁衍，形成房族。岔路集市兴旺，设立初七、十七、廿七，一月三个集市日，贸易频繁，摊贩云集，店铺林立，形成了岔路街，成为西南一大集镇。徐霞客虽然在岔路停留时间不长，却印象良好。时隔19年后，1632年3月14日，他第二次来到宁海，就自宁海出发，行游四十五里，直达岔路下榻。足见，他对岔路是情有独钟的。

　　徐霞客在岔路逗留时，看到交通岔道上立着一块石碑，碑文刻着：“岔路西至天台，南至台州”的字样，有了这块歧路的导向，使他满怀信心地向天台道行去。走了十里到达上金村，村前的南面横着一条二、三百米宽的大溪，挡住了上松门岭的去路。这条水深流急、水势滔滔的大溪把徐霞客惊呆了。正在焦急时刻，徐霞客看到了溪面上有许多的竹筏在流动，有上游向下奔腾而去的竹筏；有下游向上逆水而行的竹筏；有向对岸横渡来回的竹筏。这是徐霞客第一次看到这样的大溪和竹筏。因他的故乡江苏省江阴市属水网地带，没有溪流，只有江湖。在溪边，他蹲下身子，到溪里洗洗手，溪水凉凉的，又用双手捧起水尝一尝，这水清甜爽口，不同于江湖里的水。徐霞客兴奋不已，向村民询问这条溪的发源地，村民就一一叙说。他才悉知这条溪发源于天台山华顶学堂岗北麓，主流长66.5公里，流域面积627平方公里。在天台县境内的大同溪、金顺溪与宁海县的大松溪汇合成为白溪。何为白溪？据白溪村《王氏宗谱》载：“白溪者，我先人以溪低田高而不可灌溉也，若白(徙)有一条溪者，故名。”精通地理、谙熟勘舆的地理学家徐霞客，心有灵犀一点通，这条溪的发源地不正是我要去的吗？于是，无形之中使他去天台山华顶更加自信了。

　　至于这条溪名的来历，徐霞客第一次《游天台山日记》中没有记载，在第二次《后游天台山日记》中，才记述“渡水母溪”的溪名。而在宁海许多志书中都没有记载“水母溪”这三个字。考证了徐霞客《后游天台山日记》最后段落中，查到有这样的记述，“天台之溪，余所见者，正东为水母溪；察岭东北，华顶之南，有分水岭，不甚高；西流为石梁，东流过天封，绕摘星岭而东，出松门岭，由宁海而注于海”。这可能是徐霞客在天台县考察水系资料后才了解到水母溪的溪名。另一方面是否从水母溪的字面上来分析，水从溪中来，有好溪才有好水。由于徐霞客对该溪有亲身体验，所以有感而发。现在经常出现母亲河的名称，可能也有这个涵义。

　　当徐霞客乘着竹筏，渡过了水母溪，才是起步登上松门岭、循游天台山麓的开始。松门岭是王爱山的第一条岭，又是天台山最东端的山岭。由于险峻，又雨后路滑，所以步履维艰，他真正尝到了登天台山第一岭的滋味。登上了松门岭，就是王爱山岗。王爱山岗横卧于宁海县西南边缘。西起望海尖，东至桑洲岭头，陟山岗三十余里，西北——东南走向，平均海拔300米。西部山峦起伏，平均海拔780米，最高峰鸡冠尖(旧志称桐柏山)海拔868米。之所以称王爱山，是因吴兴王的所爱。公元589年，南朝陈灭于隋，陈后主之子胤封为吴兴王，由于避乱逃至此山，只见山体宛如卧伏的眠牛，岗峦逶迤，眺望四方，左有清溪、右有白溪环绕，具有一山二溪的特征。因山清水秀，林木荫翳，遂定居此地。徐霞客也被这独特的山体、山坡和山峦所征服。所以，他在日记中这样写道：“雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。”然后，他兴致勃勃地一一走过了吕家、西山、高糖、大路下等山村，来到了筋竹庵，并在此庵歇脚吃饭。

　　这个筋竹庵不知何时废了，史料没有记载，有待考证。现将对筋竹庵的原址与去向做些探索。原筋竹庵位于宁海与天台两县交界处的一块平地上，地域开阔，屹立山岗，现已废了。有的说近几年新造的筋竹庵，是在原址向北移约四、五百米处。也有的说位于筋竹岭旁原就有筋竹庵。至于山岭有两条，一条在天台县庵后村的金竹岭，称谓是金字头，下岭沿泳溪可通国庆寺；另一条在大路下村的王爱岗处的筋竹岭，称谓是筋字头，上岭可通华顶寺。至今筋竹岭口处还立着一块古石碑，碑上刻着“通至华顶峰”的字样。

　　那天，在筋竹庵与徐霞客一起吃饭的一位国清寺僧云峰说，上天台山华顶“抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往”，徐霞客觉得有理，就分头而行，“令担夫随云峰往国清”，他本人“与莲舟上人就石梁道”。这条山道曲折陡峭，峰峦环抱，“上下高岭，深山荒寂”，只能缓缓地循着山道而上，行了三十里，抵达弥陀庵。此“庵在万山坳中，路荒且长，适当其半”，这时的徐霞客真是汗流浃背，气喘吁吁，精疲力竭了。这天，就食宿在弥陀庵，且得到了僧人的热情款待。可惜的是，徐霞客第二次游弥陀庵时，此庵已废了。

　　初二日，雨始止。徐霞客从弥陀庵出发，“越潦攀岭，溪石渐幽”，深山荒芜，人烟稀少。再二十里，过横路庵、上里坑村。该村是宁海最边远山村，也是与天台县交界的山村。夜暮时，徐霞客到达了天封寺。晚上，卧在床上梦中想念着第二天早晨上峰顶观日出。初三日，天一亮，果然日光烨烨，他立即出发，直至华顶峰华顶庵去观日出。这条游线是徐霞客在宁海地段的游程。通过探索阐述，使我们对徐霞客记游岔路王爱山有了大概的了解和发现，这为深入研究徐霞客游线是会大有裨益的。

　　(二)

　　从徐霞客《游天台山日记》来看，游天台山，是徐霞客人生梦寐以求的向往。天台山主峰华顶峰柏岩尖海拔1100米，山脉全域涉及到宁海、三门、新昌、嵊州等七个县市的地域，是中国的南龙巨脉，具有“半壁见海日，空中闻天鸡”的特色。天台山美称的由来，南北朝陶弘景作了这样的描述：“天台山高一万八千丈,周回八百里,山有八重,四面如一,顶对三层，当牛女之分野,上应台宿,故名天台。”自古以来，人们把天台山视为母体之山，台岳之山和神奇之山。许多名人贤士慕名来到了天台山游览考察或寻胜养性，谱写了无数的诗画篇章。徐霞客同样慕名前来天台山游览考察，第一次遇到这样的崇山峻岭，峰峦叠嶂、群山逶迤的名山大川；第一次遇到这样山岭崎岖、起伏曲折、荆棘丛生、乱石泥泞的羊肠小道。面对这样的山川小道，行路确实有虞，但徐霞客具有“崇山峻岭不怕难，峰峦叠嶂只等闲”的气概，有“突兀崎岖路，行山云作道”的精神，同时，也有“依山而作、依寺而息”的生活习惯，终于登上了顶峰观日求达的目的。

　　从徐霞客记游宁海来看，他对宁海的自然地理、生态环境、山水风貌、人文历史、名胜景观情有独钟，别于他地。他一生有两次来到宁海游览考察，在记游中把宁海刻画得惟妙惟肖，描述得栩栩如生。但是，他在宁海游览，走的是古道、山道，住的是庵堂庙宇，吃的是粗茶淡饭，路途遥远只好干粮充饥。徐霞客在宁海得到的是什么，得到的是含辛茹苦、饥寒交迫；留下的是什么，留下的是1613年5月19日。由于有徐霞客在宁海的记游，才有了徐霞客“5·19”的开篇日，也才有了2011年5月19日的中国旅游日。有了这个喜庆的日子，才能更好地宣传宁海，使宁海走向全国，走向世界。由此可见，徐霞客为宁海作出的贡献是巨大的，是不可磨灭的。徐霞客这个人按现代话来说，他是一个无私的人，一个纯粹的人，一个高尚的人。因此，对待徐霞客应像对待我县历史名人叶梦鼎、方孝孺、柔石、潘天寿一样，一视同仁，不能分宁海人和外地人。只要他有益于宁海人民，有利于宁海事业，我们都要赞扬，都要歌颂。五代吴越王钱镠时任宁海县令的陈长官，他体恤民情，因拒绝加税而被杀，而宁海税赋无增，一县得免重敛之苦。百姓感恩，于县城西门外建陈长官墓，墓额镌“履亩铭恩”四字。墓前石碑刻“陈父神道”。陈长官英名在宁海百姓中得到了千古传颂。

　　(三)

　　总而言之，本文和《徐霞客宁海出西门的首日游》一文所撰写的内容，是对徐霞客《游天台山日记》中在宁海地段较为完整的阐述与诠释。综观徐霞客《游天台山日记》，宁海是起点和转折点，天台是终点，这是一条完整的游线。这条游线徐霞客在宁海的游程可能要占整个游程的三分之二。所以，《游天台山日记》的篇章，宁海与天台两县是共有的，两者是不可分割的。宁海县地处在天台山脉的东首，天台县地处在天台山脉的西首。水系也是这样，白溪、清溪上游发源地是天台山华顶学堂岗北麓和天台县苍山北麓，下游是流径宁海县出口入海，无论从山脉、水系，还是徐霞客游线，都是连贯统一的。千万不要误解为《游天台山日记》就是天台县独有的。从整本《徐霞客游记》来看，卷一上、卷一下的日记都是以山的名称来记述具名的，如“游雁荡山日记”、“游黄山日记”、“游武夷山日记”等。再说徐霞客日记之所以具天台山之名称，是因为天台山名气大。因此，看问题要有辨证的思维，客观的事实去分析去衡量，不能仅以山名来决定归谁所有，而是要看游线的全过程，要看游线中的实质性内容。

　　但是，宁海县只要把徐霞客在宁海的游线、路径、地点、去向、景观、遗址等一一搞清楚，搞准确，并且把这些起点、节点逐一的修复、立碑，起到既有纪念意义，又有游览观赏的价值。只有两者兼备，才能相得益彰，使徐霞客在宁海的游线，更加真实完美地呈现在人们的面前。