《三圣经》指我国传统道教中的三部经典，即《太上感应篇》、《文昌帝君阴騭文》《关世帝君觉世真经》。内容都是论及处世作人的行为规范，多做好事，广积阴德，劝人为善，和谐相处。现今仍在流行的经典句子如：“上善若水”、“善有善报，恶有恶报”、“清心寡欲，自然无为”等等均来自这三部书中。他不但将此三部经典作了详尽通俗的注释、讲解，还专门摘出书中一个个具体事例，编成《圣经汇录》。在序中说道：“圣人宣教，所以正人心，易风俗，而同归于善也……，若诸同好共翼圣教，力挽颓风，上弭天灾，下隆世运，使薄海同胞共享幸福焉”。

　　《三圣经注》和《圣经汇录》编好后，又自费印刷，广泛赠罔，并亲自到各小学讲解，四处宣传，确实是用心良苦。但在贫穷交织的社会底层，有多少人能够接受，大多数人首要之急还是如何能解决温饱问题。“善”字离幸福之门毕竟还是遥不可及。

　　宁海是一个有着千余年历史的文明古县，历代的天灾人祸已使县内的文化遗产遭到毁灭殆尽的地步，叶桐封深深感到自己作为一个博学的文人，应该为后代留下一线文脉，于是，他又把收集发掘整理乡邦文献作为义不容辞的职责。从上世纪20年代开始，与干人俊结为忘年之交，走村下乡，穿门过户，访得各家珍藏的先人著作、族谱数以千计，日夜抄录编辑，集成《宁海文征》、《宁海诗征》两部巨著。这是两部古代诗文全集。《文征》集古代200余家近千篇文章，《诗征》集750余家，2230首诗歌。为此他耗去了最好一段青春岁月，由于家境贫寒，无法印刷问世，庋藏在家中，在以后的社会变革中被毁。摧毁的不仅是他的毕生心血，更多的是一个县古代文化的精华。

　　在此期间，他还为各小学编撰了《宁海乡土教材》、《普通地理》、《乡土地理》、《宁海唱歌集》等教材，内容包括宁海县的沿革、自然环境、特产、人物、风俗等等，用以教育后代，要热爱家乡、效法乡贤、继承好的传统，并为之发扬光大。收集进1993年版《宁海县志》中的有一首《宁海县歌》：

　　丹邱白峤古名区，西接天台东尾闾。

　　一带文明回浦水，千秋灵气产名儒。

　　歌词作者佚，其实这是叶桐封所作。民初，中华民国有了国歌(清代也曾有过)。各县纷起倣効，都作有县歌，词由叶桐封来作是当之无愧的，得到社会各界人士公认。此歌收进《宁海唱歌集》首页中。当时县城及各乡镇小学每周集会都要唱这首歌，以此激发小学生热爱家乡情感。他在缑东教书时还写过《缑东小学校歌》的歌词：

　　缑城屹立校旗扬，秀毓东南丛桂香……

　　地灵人自杰，自古萃贤良。

　　我辈俱是少年郎，生同仁里学同堂。

　　抚今吊古情难已，启后承先责非常……

　　此歌词已收集进新近出版的《城东小学志》中，为城东小学的志书提供了翔实的史料。

　　光绪三十年(1904)，在西方男女平等思潮影响下，他积极策划，和钱趣园一起在钱宅创办了宁海县第一所女子学堂，称务本女学堂。他曾为女校编过教材，还是国文、乐歌的教员。务本停办后，宣统元年(1909)，又继续办起端本女学堂，叶专为此作过《筹办女学成立志喜》一诗。宁海县早期女知识分子，多出于端本门下。他编的教材仍在端本沿用，后来被收进台州《三台课艺》中。成为台州各县典范的女校教科书。民国18年(1929)，端本女学校改名宁海县端本中心小学，实行男女同校，后改名遗惠小学、城中小学，一直是著名的县立中心小学。20年代流行的校歌：“跃龙南，帽峰东，缑城胜景雄……”词作者也可能是叶桐封。

　　从上世纪30年代开始，鉴于他的文名和身份，县内各家族续修宗谱，均要来骋他担任主笔，他一来对地方史料熟悉和热爱，二来也因家道衰落，子女众多，迫于生计，也乐于以此为之奔波操劳。他纂编的宗谱很多，很难有一个准确的数字。根据目前见到的就有《水车陈氏宗谱》、《上叶王氏宗谱》、《涨坑林氏宗谱》以及《自石叶氏宗谱》等。从上述宗谱中可以看出都有一个共同点，就是体例规范，符合传统的谱例；不牵强附会，高攀历代名人作为家族的肇始者；实事求是，不迁就不该入传人物写入传中；文字简洁精炼，书写工整。令现在的谱师叹为观止，引作谱籍之典范。

　　1946年8月，被干人俊推荐，在宁海中学任国文教员，渊博的学识备受学生所敬仰，惜时间不长，因身体不佳回家养病，不到一年，1948年5月，在白石头老家病故，享年63岁。

　　这本《一舟诗抄》收集了叶桐封14岁至57岁的全部诗作，共215首，基本上包括了他一生的全部作品，也是他一生思想起伏和活动轨迹的真实记录。在此不作详尽剖析，仅在内容上作简单介绍。

　　一是纪游诗。又分二类，一类是他赴县试、拨贡试时沿途经过之地的古迹、胜景、遗址，参观和凭吊时的感受和描述；另一类是他游宁海县境内的山水、古迹时所发出的评论和感叹。如《登巾子山》、《海门朝望》、《南田吊古》、《方氏义井》、《谒正学祠》、《雁苍》、《健跳所戚继光庙》等等。如《泠泉》：

　　同是山中水，如何特著名。

　　只因离俗远，冷到十分清。

　　又如《谒陈公祠》：

　　忠言终悟主，耿耿爱民心。

　　此日都门血，千秋庙祀森。

　　泠泉在杭州西湖，陈公祠在宁海城内，两诗异曲同工，都写有新意。

　　二是写读书感受和对时事议论。如《读大学》、《读中庸》、《读邑乘列传》，以及上文已提到的《叹大同被阻》、《家居自广》等，在《读明史伯巨公传》中写道：

　　日角兆争原定数，龙鳞批逆独捐生。

　　可怜靖难干戈起，只为当年策未行。

　　为朱元璋不采纳叶伯巨的三个治国之策，结果引发了“靖难之役”，发出了无比感慨。

　　三是借物咏事，真实反映了民生疾苦和社会现实。这些诗写得最为生动、通俗，而揭露尤为深刻。如《雨》、《闻雷》、《蝴蝶》、《蚕》《鸟语》等等，在《促织》五首中，他写道：

　　其三

　　促织促织，声声叹息。濒海飓风，沿河水溢。

　　淹没田禾，飘摇家室。天步艰难，将何移易。

　　其四

　　促织促织，声声叹息。连年刀兵，遍地饥溺。

　　物价增高，赋税倍益。民族衰微，将何扶值。

　　在《蜂》中写道：

　　合群造就一家邦，终日经营苦备尝。

　　谁料采花成蜜后，依然度岁乏斋粮。

　　在促织的叹息中和蜜蜂自白中，道出了民生艰难的真实心声。

　　除此三类内容，另外还有相当的应酬诗和题书画诗。如《家严七秩志喜》、《代祝张省长父母双寿》、《贺章太史福寿居落成》、《挽象山汉章陈伯弢孝廉》、《题渔翁图》、《题梅园干人俊天台游草》等等。从这些诗中也可反映出清末民初宁海同外地的一些人际关系和史料，亦有一定保存价值。

　　叶桐封是宁海清代最后一位拨贡，尽管生不逢时，未能飞黄腾达，为朝廷作出更大业绩，名垂青史。然作为一名正直博学的知识分子，仍想把自己所学的丰富知识回报给社会，贡献给家乡。他企求国家政治有所改良进步，国民的素质能够改变提高，百姓的生活逐步好转幸福，文明的历史得到继承延续。因此，他在改革社会、端正教化、普及教育、保存文献等方面都竭其所能，不遗余力，作出了自己应尽的贡献。即使事与愿违，但他毕竟是尽力了。他是中国旧知识分子典范，也是传统的宁海精神在他身上的赋予。就如他家门前明代探花乡贤卢原质书房前的白石头，晶莹洁白、坚硬如钢，体现了儒家传统的本色，体现了宁海人民的正气和硬气。