戚天法

　　中国四大民间传说之一的孟姜女故事家喻户晓，脍炙人口。孟姜女的忠贞爱情故事，早在国人的记忆中定格，且根深蒂固。可几年前一个偶然的机会，却让我发现孟姜女和宁海桑洲有着千丝万缕的联系。

　　《宁波民间故事集》和《宁海民间文学集成》两书记载了孟姜女的故事，孟姜女的故里竟在浙江宁海县桑洲镇境内。书中一篇题为《孟姜女升天石》的故事中有附言曰：“桑洲镇海云寺边有孟家、姜家两村和孟姜女庙。庙址尚存。”尽管古人左丘明在《春秋左传》中有记述：“陈人城,板坠而杀人……齐侯归，遇杞梁妻于郊,使吊之。”公孙丑在《孟子·杞梁妻》一书中亦有记载：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐,而齐右善歌；华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”这两书明确指点孟姜女的家乡应在齐鲁一带无疑。已故的著名剧作家顾锡东先生在游辽东后有诗赠我：“潮头插剑欲屠龙，碣石峻嶙对峙雄，扈跸求仙旗蔽日，挥鞭作赋马嘶风。秦宫碑断蒿莱草，姜女坟空荆棘丛。却喜两岐歌麦秀，凌云铁塔遍辽东。”诗明白告之孟姜女坟墓和故事发生在辽东。然而资深的民间文学专家贺学君先生在《论四大民间传说的总体特征》一文中说：“我国民间文学大师顾颉刚先生在1927年统计，山东、江苏、山西、陕西、湖北、河南、湖南、云南、广东、广西、福建、浙江、直隶、京兆、奉天等地都有孟姜女的传说在流传，有的被认为是孟姜女的出生地，有的被认为是她的葬身地，有的则认为是她寻夫经过的地点。许多地方还出现了相关的文化建筑，仅孟姜女墓或祠庙或古迹就有20处之多。”

　　我受此民间信息的诱惑，疑窦与好奇心油然生发。寻思此事：如若不谬,那么孟姜女传说如同梁祝传说、徐福东渡传说一样，又将是一张具有广泛影响力的宁波金名片。为此，我邀请了几位记者驱车前往桑州镇实地调查与采风。

　　在桑洲外冈山西麓的永乐寺东侧，我与记者找到了那座近似尘封的孟姜女庙，以及和孟姜女比肩并坐的范杞梁塑像，大家都感到莫大的惊讶和兴奋。出于崇敬之情，我们在考究庙匾，查找庙碑，摄录具有文物考古价值的庙砖瓦砾时，显得格外细致和小心翼翼，惟恐错过点滴的佐证实物。在我们寻访当地“三老”、录制“孟姜女小调”的过程中，又意外获知了每年农历六月初三，那些早已远离故土的孟姓、姜姓和范姓的后裔们，都会从四面八方聚集拢来，使冷落的庙堂顿时呈现祭奠的盛况，情同清明节扫墓一般。据传，此习俗已成为当地民众的乡风。

　　我又翻开桑洲镇的历代年谱，它那悠久的历史和丰厚的文化底蕴却令我不得不信服。史料记载，桑洲镇虽然素称浙东的穷乡僻壤，可就是这样一个不起眼的海隅山沟里,在宋、明、清三个朝代中出现过八名进士、三名举人和一名探花。一方水土养一方人，山川秀美，百姓勤勉,文化底蕴深厚,堪称人杰地灵。那么人们定会思索：在千年的历史演变中，有谁能反证桑洲之地没有出现过“孟姜女和范杞梁”这样的寻常百姓呢？又有谁能否认忠贞炽烈的“孟姜女”甘为远方服役的丈夫送去寒衣呢？作为桑洲镇独特的历史背景和浓厚的文化底蕴,我蓦然意识到自己创作的戏剧和电视剧《孟姜女》中，不论孟姜女夫妇也好,秦始皇也好，万里长城应当是他们不朽生命的共同背景。孟范的忠贞爱情和凄美传说的社会意义和爱情的文学、史学价值，不应停留在血泪控诉秦皇暴政这一层面上，它应当从人生道德的评判角度来透视普通人对全局利益，即国家命运的心理状态和道德标准,藉以探讨人生的意义与价值，从而反映出作为具体的人对国家、对社会、对人类应当具有的公民责任感这一重大的社会主题上来。不过，我认为在孟姜女的爱情内涵里，应当表现得尤为突出和强烈。当然,也不放弃对秦始皇作出客观公正的历史评价。鉴于这一理念，我创作的舞台剧和电视剧《孟姜女》，获得了浙江省“五个一”工程奖。

　　孟姜女的家乡在浙东，还是在山东或在辽东，希望有识之士能对此继续进行研究，也希望这样的研究能让桑洲这片灵秀之地能成为宁波历史文化旅游的又一处胜境。