自古以来，阆风里人杰地灵，文人辈出。元代奉化名士戴表元在《送陈养晦阆风舒先生》一诗中吟道：“无诗莫入阆风里，到却阆风那有诗。拾取松风作新曲，归来时向梦中吹。”戴表元风趣地提醒朋友，走进流淌诗意的阆风里，如果自身不具诗性的智慧，不带诗人的才气，那岂不大煞风景？

　　阆风(今宁海西店香山牌门舒)，是“舒阆风”的家乡，“舒阆风”，是宁海人的骄傲，可惜至今知道他的人屈指可数。“舒阆风”即舒岳祥，南宋时的诗坛巨擘。与胡三省、刘庄孙一起被清代全祖望并尊为“天台三宿儒”。幼年聪慧，七岁能作古文，语出惊人。37岁登进士，与文天祥同科。宋亡后不仕，教授乡里，曾在阆风山下的明恩寺藏书五千册。在此期间，阆风里文史荟萃，王应麟、袁桷、朱熹、罗适、胡三省等都曾在这聚会。舒岳祥晚年潜心于诗文创作，虽战乱频繁，颠沛流离，仍奋笔不辍。留下《史述》、《汉砭》、《补史家录》等220卷著作，统称《阆风集》，入选《四库全书》，被称为“宋元时期浙东诗文代表”。

　　舒岳祥一生交游广泛，纵观其诗歌，朋友间的赠别唱和诗占了很大一部分，有老师，有他的学生，有辞官归乡和避难时志同道合的朋友，也有道士、法师、渔夫等，交游成了他生命中重要的内容。在弱冠之年，他得到乡贤王定的勉励、指点。二十五岁，再游赤城，以自己平日所编散文集谒吴子良。吴子良读了他的《荪墅稿》、《史述》后，相当高兴，认为自己的传承后继有人，极力称赞其异禀灵识，比之汉贾谊、终军，唐李贺，宋之王令、邢君实之辈，遂为之序。在谒吴子良时，舒岳祥结识了董楷、董朴兄弟俩。三十岁那年，舒岳祥参加乡试，中为首荐，却在翌年省试，不中而返。省试的失利，使他开始更加清醒地、深层地思考社会人生的问题，要造就自己，读万卷书，行万里路，是多么重要。读万卷书，是要积累前人经验，丰富学养与知识；而行万里路则是身体力行地体察风土人情，这既是一次身体的磨练，也是心智的陶冶。

　　在那段极其敏感的兵乱岁月里，文人气质和长期养成的人格素养，决定了舒岳祥生活在两个世界中，一个是现实世界，一个是诗意化了的精神世界。继承杜甫的“诗史”精神，舒岳祥的诗歌有着浓厚的写实性。以诗写实，以实寄情。爱国诗、田园诗，亦或是隐逸时的咏物诗，不管他的诗歌创作处于哪个时期，他的诗都饱含着强烈的写实精神。是对历史的记载也好，是对情感的抒发也罢，他的诗总让人在现实中品味着他真实的情怀。“旧时风俗今谁有，见尔令人忆太平”，若不是今日苦，又何以会忆太平呢？诗人画着一幅幅农家写实画，也一次次表达出他对下层人民的同情，这种同情寄托在诗的角角落落，诗歌也仿佛成了老百姓的代言人，抒发了其对世道的不满。生活才是阅读取之不尽、用之不竭的源泉，因此，只有善于观察、善于联系生活实际，才能把书本世界与生活世界的界限连接在一起。舒岳祥在诗歌创作时，就是个实事求是的人，没有浮夸的文字，实实在在，把自己听到的、看到的通过诗歌表现出来。他这种求真态度和善于观察的作风值得今天的我们学习。

　　“自唐以来，效渊明为诗者皆大家。数王摩诘得其清妍，韦苏州得其散远，柳子厚得其幽洁，白乐天得其平淡。正如屈原之骚，自宋玉、景差、贾谊、相如、子云、退之而下，各得其一体耳……”舒岳祥说，和陶并不是一种很能表现创作才能的文学活动，和陶而欲达到陶诗的水平是一件很难的事情。在众多的和陶诗中，称得上佳作的并不很多。它们的价值主要不在于这些作品本身的文学成就，而在于这种文学活动所包涵的文化意蕴。和陶这种文学活动所标示的主要是对清高人格的向往和追求，对节操的坚守，以及保持人之自然性情和真率生活的愿望。

　　历史是人类知识和智慧的结晶，是百科全书。现实来源于历史。知道了从哪里来，就会更清楚地知道到哪里去。指导每个人立身行事的道德学问，应当向前贤学习汲取，再加自己的涵养体会，作出正确的把握，再求得进一步发展。好读书，读好书。让读书养成一种习惯，形成一种风气。

　　(作者著有《舒岳祥传》、《宁海历史上的今天》、《宁海民政志》等著作。)

　　(本文根据作者口述整理整理人：见习记者胡盼攀)