葛云高

　　1971年我在峡山供销社工作，原峡山公社四大队地方有座庙宇，供奉着“羊府大帝”。每逢渔船出海之前，渔民们都要去祈求羊府大帝保佑。当时我虽在峡山，却没有去过该庙。

　　近日，看到宁波晚报文章，讲到羊府大帝是唐末明州(宁波)刺史羊僎。此人史料少有记载，清代学者全祖望在《羊府君庙碑记》中写道：“府君之事不见于唐史，亦不见于图经，只黄府君晟墓志记载其一节。”但就是这短短的“一节”，让我们知道了羊僎曾担任过明州刺史，当时天台守将刘文进犯明州，被羊僎击败，因保城有功，羊僎被后人立庙祭祀。另传，羊僎在任时还是一位好官，施仁政，也常出海救人。因此羊僎在浙东渔民心中，地位与妈祖不相上下。直到今天，有些渔民出海捕鱼，总不忘到附近的羊府庙去祭拜一番。

　　羊僎除了是位好官，还对另一任明州刺史黄晟有知遇之恩。黄晟(859-909)年少时骁勇善战，却因“矮陋”不被官府看好，唯羊僎慧眼识英雄，将他补为副将，后在征战中屡有建树。黄晟任明州刺史长达18年，其间“讨平邻寇、保护乡井”，使明州免于战乱。他还首筑罗城，奠定了现在宁波的城市格局。以前，散布于城乡各地的羊府庙，最初就是黄晟为报答羊僎而造的。

　　我以前只听说羊府大帝是羊祜，看了“羊府大帝是羊僎”的文章，想探个究竟，就去峡山了解庙内供奉的是哪一位？因十几年没去峡山，变化很大，经打听找到庙宇。前有围墙，东首处开了山门，门楣上悬“峡口庙”三字。怎么不是“羊府庙”呢？这座三间平屋的小庙，天井中有几个妇女在点香。我问道：“这是羊府庙吗？”一个答：“庙不是羊府庙，庙内供奉羊府大帝。”哦！原来如此。环顾天井四周，见到围墙上嵌有一方石碑，记述了峡口庙的变迁史。峡口庙位于长山之端、峡山海潮及舟舶之出口处而得名，始建于明穆宗隆庆二年(1568)。清康熙九年(1671)，尤氏十一世孙德新、德辉，在辉妻应氏力劝下，主事重修。2002年，境民又捐资修葺。解放后，相继迎奉羊府相公、真君大帝两神。

　　峡口庙神殿为单檐硬山建筑，门厅上悬挂“海滨保障”匾额。门两边柱对是“神灵显赫境界安宁民尊神，圣德昭彰求子求财神佑民”。对联很有意思，民尊神，神佑民，互敬互爱，体现人神和谐。庙堂内摆了张高大的泥金彩漆神案，雕龙画凤，镶嵌精巧。后面神龛飞檐斗角，金龙盘柱，顶上魁星点元。龛内坐有境主侯王、羊府大帝、真武大帝三位神祇，穿袍戴冠，慈眉善目。

　　庙和佛寺、道观不同，奉祀的多是当地境主爷、保护神，源于远古宗教中对自然力的崇拜。随着社会的发展，自然崇拜色彩渐渐消失，神转而具有多种社会功能，人格化也渐趋明显。因此，神一般由历代聪明贤哲之士、英雄或功臣来充当，峡口庙也不例外。峡口庙是峡山民众的境庙，峡山曾用名峡口，原峡口东、西各有一岛，口西称西山，口东称峡山。村坐峡山，即以命名，但他们谱牒还是称《峡口尤氏家谱》。据谱载：明洪武四年(1371)尤奉信始迁祖，奉汤国公徙地之命，从南田临门迁于峡口。

　　从前，每个村落都奉祀特定的神祇，作为本境内的保护神，俗称境主、社公等，也有称大王者。峡山的境主称侯王，居中。左边一位是真武大帝。真武又名黑帝、玄武。民间祭祀玄武，把他作为驱魔的大神崇拜。又认为玄武属水，水能胜火，可防水火之灾。右边一位是羊府大帝。红脸黑须龙冠黄袍，这打扮有人讲是羊僎的形象。但我见到庙内有一块行会用的牌子，上写“晋矩平侯”。说明奉祀的是西晋大将羊祜。传说他能显现神异，普济众生，故得百姓膜拜，尊称为“羊府大帝”。但我有疑问，羊祜在西晋(278)已死，宁海建县是西晋太康(280)，当时县都没建，人口很少，为什么会祭奉他呢？是否搞错了，将羊僎作为羊祜了？羊僎是唐末人，当时宁海境内居住人口大增。人们感念他是一位好官，施仁政，也常在海上救人，所以渔民立庙来奉祀“羊府大帝”是顺理成章的。清人梁章钜《楹联丛话》记载一联“名郡冠东南，山连奉象，海环镇定，江抱鄞慈，赫赫岩疆雄浙水；循声稽史册，唐有黄羊，宋称吴赵，明绍张蔡，巍巍芳躅想前贤”。上联讲了宁波的地理情况，下联则写了历史上的功臣名字。唐有黄羊，黄就是修罗城的黄晟，羊就是羊僎，宁波以前很多地方都有羊府庙，可见百姓感恩戴德于羊僎。

　　民间信仰和传说，随着年代久远，有继承也有变化，也有一些纯粹是以讹传讹。羊祜与羊僎谁为“羊府大帝”？还有待专家、学者考证。