潘国贤

　　《中国人名大辞典》有记载：胡长孺，元，严起孙，字汲仲，《九经》诸子，无不贯通。仕宋至福宁州倅。宋亡，退栖永康山中。至元中荐授扬州教授，转宁海主簿。延祐初以病不复仕，隐杭之虎林山终。长孺初师余学古，得朱学渊源。门人私谥纯节先生。从兄之纲、之纯，曾以经术文学名，人称“三胡”。

　　明代大儒方孝孺先生称胡长孺为良吏。虽古今几部《宁海县志》均载其事迹，但不及《元史》叙述之详，故将《元史》卷《胡长孺传》抄录翻译如下：

　　胡长孺(1249-1323)，又名艮儒，字汲仲，号石塘，婺州永康(今金华永康)人。唐末，其祖先由天台迁到永康。宋室南渡后，胡家从进士科创功业发迹做官者有十人之多，先后不断。到胡长孺时，家族学业大振，儒家经典、《九经》、各类史书、多种学问，无不包罗。宋咸淳(1265-1274)，长孺的岳父徐道隆赴任荆湖四川宣抚参议官，长孺跟随岳父入川，并参加官吏选拔考试中得第一名，被授迪功郎的官职，监督重庆府酒业事务。长孺与高彭、李湜、梅应春等文士，号称“南中八士”。未几，又任福宁州(今福建霞浦县)副职位子，正遇上南宋灭亡，即退隐到故里永康山中。

　　至元二十五年(1288)，朝廷下诏求征贤人，有当地官吏强行推荐长孺入京，在集贤院待诏命。一日，皇帝在内殿召见胡长孺，任命为集贤院修撰之职，后与宰相意向不合，改任扬州教授。元贞元年(1295)，调任到建昌(今江西南城)，恰录事一职有空位，上级有文件命之代理。时程钜夫(即程文海)(1249-1318)正处于显赫尊贵地位，其家气焰旺火热，即使家人犯法，也不敢有人问何，程钜夫建造外阊门，侵占官道，长孺得知即下令他拆除。至大元年(1308)，胡长孺转任台州路宁海县主簿，官阶为将仕佐郎。

　　大德丁未年(1307)，浙东发生大灾荒，戊申年(1308)麦子无收，百姓饿死无数。宣慰使司同知脱欢察提议颁行赈灾法令，向富家敛钱一百五十万贯救济灾民。脱欢察到宁海，将二十五万贯余钱嘱咐胡长孺暂时保管，便去别的州郡视察。胡长孺觉察到脱欢察欲想侵吞这笔钱财之意，便把这些钱散放于百姓。过了一个月时间，脱欢察返回宁海，向胡长孺索回那笔钱，胡抱着已办成的案卷送上说：“钱在此里呢。”脱欢察大怒说：“你的胆子如山一样之大耶！这是谁的命令，而敢如此胆大放肆！”长孺道：“百姓一日不进食，就会有死人，我来不及向你汇报请示，不过公文卷内有清单可以证明。”脱欢察虽有怒气，也不敢多查问此事。

　　宁海县西有桐岩岭山，有几个作恶的青年人在山路旁暗中窥伺，经常出来阻道扰民，成为过往旅客的祸害，官府无法禁止。长孺穿商人的服装伪装着，命令仆人担着货物跟随旁边，暗中命令士卒十人走在后面。当走到桐岩岭山上，岩石中突然冲出几人，向胡长孺索要财物，胡以谦逊之言并道歉应付时，士卒迅速包围上来，将那些人都抓住，并擒住同伙，一网打尽，以法处治，确保行人夜间路过此地安全无恙。

　　有个农夫挑着粪桶去农田，不小心溅沾了一个士兵的衣服，士兵用鞭打伤他，并砸碎粪桶扬长而去，但不知道其姓名。农夫来告状，胡长孺假装怒气骂他诬告，将他上枷锁于市众，同时安排手下人暗地侦看。打人的那个士兵路过这里，伸指指着农夫称快，手下人立即抓住他送往他的所属部队，将杖责后又赔偿粪桶给农夫的处分。

　　浮屠庵聚集着一群年老妇人，诵佛书祈祷平安，一位老妇人丢失了自己的衣服，恰逢长孺到乡下，老妇人即告状。胡长孺分大麦粒放在这群老妇人手中，令其合紧手掌，并照常绕佛念经。长孺闭眼，叩动牙齿，作召集神灵之术，且说：“我会让神灵监视你们，偷衣服的人走了几圈，大麦粒肯定会发芽。”此时，一位老妇人屡次张开手掌看着，长孺即指准她绑了起来，追回失窃的衣服。

　　永嘉县有一户平民，弟弟有一串步摇珠(首饰品)给予兄长为赎押物，当弟弟欲要赎回时，他的嫂子喜爱此物，便骗说珠子被人偷走，多次讼诉都不能得到结果。弟弟只好远路赶到宁海县向胡长孺报案告状。胡说：“你不是我宁海县管辖的百姓。”呵斥他离去。未几，在处理盗贼案时，长孺指使盗贼诬告那个兄长接受步摇珠为赃物。胡命令将兄长捕到官府，他极力争辩多次也不能释放，长孺说：“你家确有一串步摇珠，怎能说是诬告呢？”兄长惊慌失措地说：“有固然有之，是我弟弟所抵押的东西。”长孺叫他送来检验，传唤他弟弟也来，把步摇珠给他看，说：“这是你家的步摇珠吗？”弟弟说：“是。”于是归还弟弟。胡长孺办事精明强干，大多类此，不能全部载之。

　　延祐元年(1314)，胡长孺转任两浙都转运盐使司长山场盐司丞，官阶为将仕郎，未上任，因病辞职，不再做官，隐居在杭州虎林山直至终年。

　　胡长孺初师青田县余学古(1222-？)，学古师从王梦松，梦松亦是青田县人，传龙泉人叶味道(1167-1237)的学问，味道则是婺源人朱熹(1130-1200)弟子(胡长孺的老师是余学古，他的师公是王梦松，师公的学生是叶味道，叶味道也是朱熹的学生)。学术渊源品行端正的胡长孺会尽力去游历四方，去求访朱熹学问的旨趣，开始信念涵养与敬崇为最重要之处，坚信静观天地，超然自得的世界，所以胡长孺为人光明磊落，胸怀宽宏，专致研究明辨本心的朱程理学(朱熹和程颢、程颐的理学总称)，慨然自许为孟子之道。胡长孺唯恐儒学道义失传，竭力吸引读书人，不知疲倦，一时求学者敬慕而来，犹如饥渴的人对食物饮料索求迫切一样。方岳(1199-1262)大臣与州郡官员都要聘请胡长孺到书院来，听他精辟讲解经书含义，围听者有数百人。胡长孺道：“人虽然最灵敏，但与其他物质相同，起初并无两个本源。”听课的人有的激动得跳跃起来，有的感叹不已。胡长孺的文章的精神与气魄，像敲金属器、撞玉器一般，能发出声韵平和珑玲之音。天下来求写文章的人，就像购买珍宝一样，镌刻碑板，光芒四照。如果碰到素质不高的人，即使用一金换取一个字，胡长孺坚决拒之不写。在乡试录取人士时，他多次主持阅卷评分，重朴质，轻浮华，此举文风大为转变。

　　胡长孺晚年寓居杭州虎林山，得哮喘病已久。一日早上准备酒食，与邻居告别并说要回故乡去，学生看出他的微妙之意。问道：“先生的精神和身体状况不差，为什么要考虑到生老多余的想法呢？”长孺答道：“精神与死生，原初就没有相互关系。”胡长孺就去睡觉，到半夜时，喘声忽然停止，他的儿子胡驹开门看到，其父亲穿戴端正整齐，安祥地坐着谢世。年七十五岁。胡长孺著作有《瓦缶编》、《南昌集》、《宁海漫抄》、《颜东斋稿》流行于世间。

　　胡长孺的一生笃志好学，学识渊博，为官一任，为政清廉，秉公办事，造福于民。不愧为良吏之称号。