童铁策

　　传说方孝孺十三或十四岁时到前童教书，这传说还流行甚广，有鼻子有眼。说他路过竹林，竹林人看不起他，小小年纪怎能教书？见他穿着绿衣裳，竹林人出对考他：“上树蛙蟆穿绿袄。”方孝孺见那人的衣服是红的，就对道：“落汤螃蟹着红袍。”古人常常用这种出对联的方法，来考验对方是不是有学问，可见方孝孺才思敏捷。

　　根据年谱：“洪武十八年，先生年二十九，教书石镜精舍。”方孝孺为何教书于石镜精舍？先生的《逊志斋集》有几篇文章，可以寻出蛛丝马迹来：应召去京城是在洪武十六年。皇帝下聘书请他，在老百姓眼里，当然是了不得的大事，一定是去做官。他在《致童伯礼》的信里说：“终日与人居，未尝一启口。或稍启口，人共哗之，坐是自惩创，弥不乐言语。”他一开口，旁人就嘲笑他，他讲的以德治国的大道理，听的人不理解，他只好不开口了。又说：“自古非言之难，能知言者难也。知言固难，而能行之者尤难也。”

　　方孝孺仁义道德的言论和行动，别人不理解，甚至讽刺；童伯礼非但能理解，而且身体力行。知己、知音难觅，古今皆然，何况方孝孺这样的“天下读书种子”？方孝孺初见宋濂，宋濂说：“喧啾百鸟中，见此孤凤凰”。他手下的翰林是凡鸟，方孝孺是凤凰。方孝孺到石镜精舍，见到童伯礼，也赋诗说：“孰知枳棘间，尚有鸾凤鸣。”朝中，方孝孺是凤凰；在野，童伯礼是凤凰。

　　在方孝孺文集中，评价人物极有分寸，对童伯礼的评价这样高，可以说是唯一。

　　当时的社会风气可能也是万般皆下品，唯有钞票高。利益看得很重，铢锱必较；亲情淡薄，视父母、兄弟姐妹之间的亲情如草芥。在那样的社会中，童伯礼的为人、处事就显得难能可贵。他非但爱自己的兄弟，还爱友人。同情、帮助艰难困苦的人。尊敬长辈、尊敬祖先，而且尊敬有道德学问的人。虚心待人，好学不倦。在方孝孺笔下，童氏伯礼太公，是一个完人。又写自己与伯礼之间的友情，他们是到老都要在一起的。早在方先生在石镜精舍读书时，就有这意向。在这期间写的诗有多处流露：“从君来借榻，栖隐谢浮名。”“愿言道义交，岂慕青云行。”“小子来问道，仰德思服膺。从兹勉素业，不愧知己名。”对童伯礼的道德，正学先生是敬仰的。他还称赞伯礼公的文章：“丈人名文章，落纸诚世英。”

　　齐周华还写有《童氏方门弟子列传》。共八弟子。老师是做什么的？授道解惑。正学先生正是这个意义上的老师。古时常有景仰某先生的道德学问，虽然没有正式在私塾或县学受过教，但处处以某先生为楷模，学先生的一言一行，叫私淑弟子。古人说前童人为大贤之徒，是当得起这个美誉的。非但是道德学问，方先生的骨气，更影响了一代代前童人。前童人硬气，也讲义气。我是土生土长的前童人，知道前童人的脾气：能够为公家做力所能及的事情，好像是种荣耀。讲一件小事。我遇到两任文化站长，都是从外地文化站调过来的，都和我讲过同一性质的事情：在别的地方叫群众帮忙做事情，要么推三阻四，要么先讲价钱。在前童叫人帮忙，都是爽爽快快答应的。岂止是爽快，简直是“碌碌疯”去做的。

　　一代又一代，正学先生对前童人的影响，渗入骨髓。不识字的前童人，或许不知道方孝孺，却没有人不知道正学先生，因为前童人尊敬先生，“称先生而不名。”

　　石镜精舍造于洪武十三年，“聚六经群书数百千卷。”方孝孺爱书，童伯礼也爱书，造了精舍之后，两个爱书的人走到一起来了。“读书石镜精舍”，是因为正学先生与童伯礼志同道合。但是，另有一个缘故，谱、志却未载。就是方先生一生钟爱的胞妹，嫁在前童。可是，查族谱，伯礼公的兄弟子侄，他们的夫人却没有一个姓方。这又是为什么呢？

　　根据族谱，始迁祖在塔山定居，是在南宋绍定六年(1233)。到第一次修谱时的洪武十八年(1385)，历史已经流淌了152年。又到明正德二年(1509)，塔山童氏从十里外的黄沙坝引水灌田成功。这个水利工程是由南宫庙的娘舅指点之故，从此前童五谷丰收。这个娘舅是谁？即世代相传的正学先生！于是前童年年行会，年年拜娘舅。另一方面，更是感谢他为童氏子孙第一次修族谱、排辈分，设计建造了像皇宫建筑的前童宗祠，并规范了塔山童氏族人的育人准则。至今600多年了，童氏族人仍是师恩不忘，世代相传。